【分别心】

用真心去理解和关爱每一个人

请先观看上面视频1开示

摘自师父每日佛言佛语｜2021 年 4 月 22 日《成住坏空》 

无常世界要看破，得失随缘不惹祸。

无中生有有中无，一切尽在变化中。 常思己过大忏悔，学佛念经佛心归。

繁花似锦红尘路，就像演戏一幕幕。 人是导演管剧务，演完鞠躬要谢幕。

空有无常变幻故，看破红尘开悟故。 悲欢离合缘分故，苦乐无常因果故。

分别心来自人间短暂的见解

摘自白话佛法(九) 8、【本性是修出来的】

每个人的本性会分别，但是佛性就不会有这样的分别，这就是佛法界经常讲的不能有分别心……分别心是怎么来的？就是从人的本性来的啊。看到这个人讨厌了，你想想看，孩子长大后，与父母发生矛盾，他看到自己的爸爸就会觉得讨厌，你怎么没有看到你的爸爸妈妈把你从小一口奶一口水喂大啊？为什么你长大了，反而不懂事情，你还会恨他们？因为你心中出现这种恶感，你把他们以前对你的好都忘记了，当某件事情发生后，所以我恨他们。所以分别心来自于我们人间的短暂的一种见解。看见人家好了，马上对人家好；看见人家不好了，马上对人家不好，这就叫分别心。

分别心造成烦恼与轮回

摘自白话佛法(九) 8、【本性是修出来的】 

你的本性有分别了之后，你就会有烦恼的滋生啊。你看人家不满意了，你就烦了。举个简单例子，如果你喜欢这个人，你会烦吗？你喜欢这个女孩子，你跟她说一个小时，你都不会烦的；而你跟一个老太太，觉得没有什么好谈的，讲上两三句话就烦了。烦恼滋生了，你会觉得很烦，觉得老太太很烦，怎么老盯着你讲话，烦了吧？现在知道了吧？烦恼的滋生来自于你的分别心。所以，只要有烦恼开始，你就永远继续在六道中轮回不休。今天晚上看见这个人很喜欢，明天晚上又看见他，吃饭的时候待在一起很喜欢，那么，最好天天看见他，连家都不回。如果今天晚上你看见这个人吵过架了，第二天大家到食堂里吃饭的时候，最好不要看见他，否则很尴尬，就是这样的，轮回啊，听得懂吗？过去你们在公司里，在家里也是这样的，同事、兄弟姐妹吵架了，最后看见对方就烦，这就是轮回。

所有分别都是虚妄的

摘自Wenda20180223   45:37   

男听众：《白话佛法》里有一句话，“于虚妄处加强分别执著就是业障”，如何能理解这句话呢？请师父开示一下。

台长答：于虚妄处加强分别执著，就是你明明在这个世界上一切都是空的，你在空性的世界当中，你加强分别心、执著心，你不是加强业障啊？比方说，你在人间是不是一切都是空的，一切都是无常的？（是的）举个简单例子，比方说你爸爸骂你一句，骂完就算了，“虚妄处”的嘛，明天就没了。这个“骂你”是不是“虚妄处”啊？为你好啊，骂完就结束了。那你加深了分别心，“因为他不是我爸爸，他不是我亲爸”，然后再到执著心，“他凭什么骂我啊？我没错啊”。你说是不是增加他的业障啊？（对的）

不以分别心做功德

摘自Wenda20200524   41:58  

女听众：您最近在《白话佛法》视频开示里有一句话说：菩萨不会因为善小而不做，“地板我不拖，我要换供果，我要大功德”。像这样是对佛事有分别心，是不是在刻意做功德呢？

台长答：就是啊。做功德你分什么？有什么好分的？他换供果，你拖地板的话，心里想着“我拖地板，让菩萨看到我们多干净啊，能够到这个观音堂来，让更多人学佛”，你这个功德说不定比他换供果不知道大多少，主要是你的心、心态（对，发心）心态最重要（出发点是为了众生，而不是说为了自己能如何，是这样吗？）对（感恩师父）

不以分别心对待不学佛的人

摘自Shuohua20170915   07:05 

男听众：有同修对自己法门的师兄很相信、放心，不会怀疑，但是对社会上不熟悉、不学佛的人总会起怀疑心。请问师父，这是什么原因呢？

台长答：这是分别心，没有菩萨的气度，没有“海纳百川”。人要大度大量（对。这个问题应该如何克服？）怎么克服？境界提高了就会克服了，境界不提高永远不会克服的，因为人有嫉妒心，人有怀疑心，人不会太相信别人的。

慈悲的人才会懂得平等对待别人

摘自Shuohua20180119   04:01  节选

听众：台长，要如何让自己有平等心？

台长：就是你平时要有佛心，要有慈悲心。你要有平等心的话，你要慈悲。你看这个老妈妈也可怜，你看这个富翁也觉得他很可怜，因为他拥有的是人间的东西，他可能在精神上拥有的菩萨的东西就很少，所以你也要可怜。拥有慈悲心就消除你的不平等心了。

用平等心礼敬菩萨

请点击上面视频2观看

菩萨不分别众生的善恶

摘自白话佛法(六) 28、【我们需要纯善至善】 

我们的善恶念头在佛菩萨的眼中都是一样无分别的。就像一个小孩子做了好事和做了坏事，在一个母亲眼睛里是没有区别的，因为母亲可怜小孩子，他是孩子，他做错事情以后不做就好了，他做对了事情母亲会很高兴，这就是菩萨的胸怀。菩萨视为人的业障显现，实际上菩萨把人的善和恶都视为这是因为人所有拥有的业障的显化。用现代话来讲，这就是视为一个老师在教孩子的时候，这个孩子一会儿调皮，一会儿很听话，这个是很正常的。到了菩萨这里，我们动坏脑筋，动好脑筋，菩萨认为，因为我们是人，我们还没有这个境界，这是很正常的，所以，菩萨慈悲我们，原谅我们。为什么我们做错了事情，菩萨还要帮助我们呢？为什么你已经到了地狱里了，地藏王菩萨还要到地狱去救你呢？因为菩萨视众生为平等，视众生身上的恶善为平等，这是何等的慈悲之心啊。你们肯吗？看见人家对你好了，开心得不得了，看见人家对你不好了，马上转身就骂人，不是这样的吗？……菩萨会这样吗？菩萨看到你的善良的一面，看到你的过去，菩萨视你们为平等众生啊。

菩萨和师父平等地救度我们

摘自白话佛法(一) 14、【谈受戒与开悟】

菩萨说：救度无量无边的众生，尤如恒河的沙子一样，即没有数量。而且菩萨救人在大乘佛法里叫平等普度，即在普度众生时是平等的，不论任何情况，不论男女老幼，不论贫富贵贱。比如：今天在这里听师父开示的人，每个人的道行不一样，理解的程度不一样，接受的能力不一样，而师父是平等地给每位弟子讲解，但是每位弟子所接受的能量是不一样的，是不平等，这个不平等是你们自己造成的而不是师父造成的，师父给了你们同等的能量，而你们是否都能接受，取决于你们自身接受的能力与修为。

众生的毛病丝毫不影响佛性

摘自白话佛法(六) 28、【我们需要纯善至善】

菩萨看到你们不好的东西出来，菩萨说了，就像你们的病要把它发出来，你们的病不发出来，菩萨怎么给你们医治啊？看看菩萨是怎么对待我们的业障，是怎么对待我们身体的毛病的？而我们现在有几个人能够容忍别人的缺点呢？人家一点点毛病、一点点不好，你把人家说得一塌糊涂，你可以一天、两天、三天就这么骂下去，想一想，我们的心胸跟菩萨比起来是多么的狭窄啊。菩萨反而说，你们的病要发出来，你们的恶念出来了，菩萨给你们指导，让你们消除这些恶念，所以，善念和恶念只有在人间和下界才有分别。人的善念和恶念只有在人道和下面才会有差别，到了四圣道就没有差别，因为人的善念和恶念全部视为平等了，没有恶念，全部是善念了。……为什么在西方极乐世界，阿弥陀佛，还有释迦牟尼佛讲课的时候，他要下面所有人的脸全部变成阿弥陀佛？阿弥陀佛在天上讲课往下面看的时候，阿弥陀佛看到的是佛心，看到的是自己，所以，他没有任何分别心，他讲的就是自己，你们都是佛，你们都是阿弥陀佛。

说人家不好必须是为了帮人家改正

摘自Shuohua20131227  01:48    

女听众：在人间都是因果，没有对错可讲的，那么揭发、检举这样的事情从佛法上来看是否动了人的因果？

台长答：揭发一般就是“我因为恨你过去伤害过我，所以我现在就揭发你”。实际上从佛法上来讲，我们讲“慈悲为怀”，要多给人家点机会，从侧面、其他方面让他自己开悟，让别人跟他一些沟通。如果暗中去揭发他的话，实际上的确是会有点因果的。因为不管怎么样，总是要给别人点机会，他做错的不再做错了，这个事情就可以了。但是他做错了，还在做错，有些事情旧业新犯，有的时候就用一些适当的方法提醒他……实际上这个就是打掉他心里的魔，目的是为了帮助别人。佛法说我们帮助别人目的是为了让他改变，而不是为了把他打下去。这样的话对佛法界讲的“慈悲心”可能会得到一些更淋漓尽致的发展，能够更懂得：我今天讲他是为了他好，而不是为了把他踢出去。……要让人家改变自己，改正自己身上的错误，让他们自己的心变得好一点，让他们的行为变得更如理如法，所以这就叫修心修行。如果一个人完全没有错误的话，可能也不会在人间，在天上了（明白了）

分辨别人的缺点 自己会被染着

摘自白话佛法(五) 27、【用“平直”管住“心生”，寻找“自佛”】

你不去想众生的缺点，全部想人家好的地方，就叫“都摄”。都摄之后，你就不会被染着，就是不会被众生的不好习气所污染。那么你就是在行菩萨行。现在师父看你们都是优点，我不会去被你们的缺点所染着，那么我这个菩萨就不会变质。如果我身边的人今天来跟我讲这个人不好，那个人跟我说他不好，讲来讲去，搞来搞去，搞到最后呢，师父心中也起瞋恨心，也起分别心了，你说这个菩萨怎么做？你们做错事情，因为你们是众生。如果现在你是菩萨，你们现在学菩萨，就是不能被周围人左讲右讲耳朵染着，就是要耳朵硬一点。听这个讲讲，“哦，好好好”，听那个讲讲，“嗯，对对对”，那你还有没有自己本身的佛性啊？

对治修行中的分别心

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“我以为”害人不浅

摘自Wenda20180624B   02:27  节选 

男听众：在没有证悟之前，人都会有我知我见，人跟人的意见不同也是因为我知我见，这样的理解正确吗？

台长答：是啊，正确。我知我见，你没有证悟之前，你就是糊里糊涂的，你以为这个事情是对的，你以为这个事情是错的，你以为这个人是好的，你以为这个人是坏的……很多人以为管你的人是坏人，顺着你讲话的人是好人，最后你不被他害死啊？

以自己为主是以一种愚痴

摘自白话佛法(七) 29、【包容是智慧】

我们以人为主的傲慢，也可以说是对现代人的一种考验。我们每个人都以自己为主，都以为自己是对的，实际上是对人的一种考验。爸爸说爸爸是对的，妈妈说妈妈是对的，接下来就是争吵；孩子说孩子对，爸爸妈妈说他们对，这也是一种考验。这就是制造麻烦、制造矛盾、制造烦恼的基础。所以，人不能以自己为主，以自己为主体生活在这个社会上，你已经是基础犯错了。禅学叫“无我、无人、无他”，连自己都没有了，哪来的他啊？连自己都没有了，哪来的你啊？连自己都没有了，那么什么样的人都会没有了，因为没有我了，也就不存在你我他。我也没有了，你也没有了，他也没有了，这就是人必须要经受一种比较痛苦的实际考验，认识人生，人不能以我为主，很多事情都是以我为主才会产生矛盾，产生烦恼。

不要觉得自己都是对的

摘自弟子开示(一)——卢台长给全世界弟子第八次的开示（二）

学佛就要有妙法，就要有智慧。因为你的见闻觉知，所以产生了你固有的执著。以为听到的是对的，以为感觉自己是对的，你就开始执著了。这时你的智慧就会慢慢地发生潜移默化，消失在累世的顽固的执著当中。

不要抓住自己的道理不放

摘自白话佛法(二) 37、【放下烦心，找到正觉】 

修心的人要没有道理，才是道理，而有道理了，就没有道理了，这就叫辩证法。经常说自己错的人，这个人永远不会错；经常说自己对的人，这个人就经常有错。

总觉得别人有问题该怎么办

摘自Wenda20131124B  07:45   

女听众：我觉得自己在与人接触的时候会产生一些分别心，有时觉得这个人这样做不对，那样做不对，不喜欢也看不惯一些人的做法。但是我觉得这样做不好，那么我应该如何去改变自己的心态，克服这个毛病呢？

台长答：很简单，说明你左也不是、右也不是。首先你的心境不平衡，做人要心理平衡。因为心里不圆满，所以你看什么事情都不圆满。为什么菩萨会觉得什么事情都比较圆满呢？因为菩萨看到了将来、未来，就知道这个事情是圆满的。比方说人在烦恼当中的时候，他看不到这个事情会过去。问他十年之后这个事情会成什么事情，他才会明白“噢，十年之后，说不定这个事情早就忘记了”，但是现在就是这么过不来。圆融就是看到未来、看到将来，所以菩萨的智慧为什么是圆融？就是看到了很远很远……（明白了。我就是境界比较低，没有站在一个高度去看问题）

修行人不可执着于人间的对错

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所谓烦恼只是妄念起变化

摘自白话佛法(六) 3、【＂无我＂才能有境界】

我们有时候看到好像是外境给你找了很多的麻烦（外面的表层给你找了很多的麻烦），实际上是你内心的妄念在起变化而已。外面的麻烦苦恼很多，都是我们心里在变化。今天我心里不舒服了，我难过了，实际上是你的心在变化。比方说今天我跟某一个人不开心了，如果你觉得这有什么，明天他又开心了，过一会儿打一个电话，过一会儿送一个东西给他，他明天又开心了，你脑子里想象一下他很开心的样子，这件事情马上就结束了。问题是你的心在转变，如果你觉得这个人突然之间不开心了，其实是你的心在变化，“哎呀，怎么办”，眼睛不敢看他了，电话不敢打了，什么事情都不敢做了，那你不就是心在起妄念吗？要用心来转。别人对自己的好与坏，也是从这个虚空的我来判断的。如果师父要判断你们对我好不好，也是由虚空的我来判断的。我认为今天你对我很好或对我不好，这都是我自己认为的，都是空的。实际上人家对你好不好，那是实在的东西。所以我们在心中要没有分别心、差别心。有什么差别啊？什么都一样。要想到明天，明天会更美好，心里就会舒服。要想着怎么样来看明白这个执著的色身的我的变化，因为这个色身是我感觉的，实际上人家对你很好的，而你没有感觉出来，那就是色身的我在起着虚幻的变化，你没有看到人家真正对你好。比如你睡着了人家帮你把被子盖好，你没感觉的；人家天天晚上把水倒好、把饭做好，你天天去吃，你没感觉的；人家男人天天赚钱到时把钱给你，你也没感觉的，那就是麻木了，因为你这个幻觉的我已经不感觉人家是在对你好了。

实际上还是虚幻的、还是飘渺不定的我。这个“我”字是不能判断真实的事情的。所以凭你自己你怎么来牵动自己这份好与坏的心呢？就凭你这个虚妄的我，你怎么知道这个人对你好对你坏呢？你为什么会不开心？因为你觉得人家对你很坏，实际上你不能判断准确的，只是虚妄的心在动。所以在我们心中没有对错，只有因果。

用本性的智慧来克服烦恼

摘自白话佛法(七) 47、【众生是道场】

师父告诉大家一句话，简单的解释就是：凡是你有烦恼的话，你就要利用本性里面生出的智慧来克服它。因为你有因缘果报，心中有染了，你才会生出生灭之心；如果你心中一直光明磊落你就不会生出生灭之心。什么叫生灭之心？因为你生出来这个心了，你又要去把它灭掉；你今天生出这个烦恼了，你又要把烦恼去灭掉，这就叫生灭之心。

【图腾视频】

台长准确看出女士财源不断，但是不断被骗; 前世天财神身边做事

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堕落为蟒蛇的比丘

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来自佛友的提问

关于分别心，请教一个问题:

一共修组组织的白话共修，不是每个人都能参与，必须通过负责人决定是否可以参加，只要是与她有过正面冲突的，或者不如她的意的，都没有资格进入白话共修群参加共修。这样的做法是属于严重的有分别心吧? 是否如理如法?

不要分别佛友的修为

摘自2017-02-25中国·澳门世界佛友见面会共修组提问 23  

问：有佛友说他没有时间念经，下班时会赶来观音堂烧一支香。请问师父，坚持来观音堂烧香的功德有多大，还是只能增进佛缘？

答：实际上，你首先不要用分别心看待每一个佛友，他今天下了班，不顾劳累，还跑到观音堂来烧一支香，一炷香一颗心，“一花一世界”啊，佛讲的。所以不要去说人家功德有多大，他只要动一个善念，做一件善事，就要鼓励他、帮助他，让他更好地学佛修心。

佛心可以包容所有众生

摘自Shuohua20120330  05:42  节选 

女听众：我们现在这个共修小组里有三个当地人不再来了……

台长答：是这样的，在处理人跟人的关系时，观世音菩萨叫我们要用妙法。妙法很重要，如果你能拉住人家，团结众生，说明你有妙法，妙法实际上就是智慧，要抛开自己才能得到妙法。如果老以自己为准，什么事情都觉得“唉呀，我不开心了，他这样做不对”，那么就得不到这个智慧，就不会有妙法。人有个承受度，这个承受度按照佛法界来讲就是如恒河沙数，可以容量三千大千世界，也就是说可以容量人的心。菩萨的心能够容量整个宇宙，所以我们必须要懂得容量，要把众生都看得很苦，他三个人不来，他们更苦，因为他们得不到这么好的法门，他们就是不明白、不明理，他们为了一点点开心、或者一些具体利益、一句话、一个事情，马上做出一些决断，说明他们的智商很低，明白吗？

不要用佛学理论去分辨别人

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平等不是事情上的平等 而是内心的平衡

摘自2019-11-08 新西兰奥克兰《世界佛友见面会》新加坡共修组提问 

问：在修行中，有些义工认为平等心就是每个人都拥有一样的机会做功德。但实际上每个人的义工岗位和他个人的能力和因缘都分不开。请问师父，可不可以理解平等心并不是指外环境的平等，而是指内心里面对好与坏的平衡呢？

答：是有道理的。并不是某一件事情的平等。比方说，一个人生在有钱人家里和一个没钱人家里，生在一个父母亲身体很好的和生在一个爸爸妈妈身体都不好的家里，那概念是不一样。你说生出来怎么就不平等啊？只是说我们同样在人间，同样有修行的机会，同样在内心可以慈悲。你看，我们人生老病死都是平等的，再有钱的人也要生、老、死、病，对不对？所以这个平等是从内心来的，他讲的是对的。你们学《白话佛法》学的是对的，并不是做某一件事情平等，而是说你的内心要表示平等。比方说这个人残疾，你跟他一起，你没残疾，他残疾，但是你从心里很尊重他，你觉得他过去也是好的，他也不容易，你心里跟他平等，没把他当成残疾人看，这就叫平等。并不是说他脚残了，你也去把脚残了，我们两个一起来脚残，听得懂吗？不是这种平等啊（感恩师父慈悲开示）

平等是在本性和因果基础上

摘自Wenda20121214  33:27 

女听众：有些西人可能看到的一些资料是经过翻译的，他们会说“因为佛陀说‘这个世界是平行的’”，就是没有高低之分，所以在跟他们说会修到更好的地方去，他们就说没有好坏，没有高低，没有什么，他们说都是一样的。那这种时候是不是就不要太……

台长答：要跟他们解释的，不解释你会耽误人家的。菩萨说“众生平等”并不是说每一个人的因缘果报是平等的，如果因缘果报平等，西方世界的菩萨也不分大小了？佛和菩萨也是平等的，为什么要分成佛和菩萨呀？为什么在西方世界要分上等上品，上等中品，上等下品啊？（对对对）还有中等上品，中等中品，中等下品（他们可能没看到过这些信息，就以为应该是没有高低）没有高低是一个概念，举个简单的例子：老师教育坏孩子的时候说：“孩子啊，老师都是一样看待你们的，你们在老师眼里都是一样，没有好坏之分的。”事实上班级里三十个孩子有好坏之分吗？（有的）……现在我们拥有的平等，在同一个起点上学佛并不是代表我们是真正的平等，否则就没有因果了，刚杀过人的人也是菩萨啊？（噢）修行了几辈子了也是菩萨啊，你怎么平等啊？（对，懂了，谢谢您）

要明白别人不是冲你而来的

摘自白话佛法视频开示 第13集【常令心念无增减】

人要学会容人之过。不管别人做错什么，你都要能够容忍别人，因为他不是你，你的心不代表他的心，你的行为不代表他的行为，你不能容忍他，就说明你的心不能包容他。很多人做的事情的确不尽人意，的确并不是像你想象的这么顺利，但是你要知道，这个世界上所有的人和事物并非为你所用——他们在人间并不是冲你而来的，人家是有怨的报怨，有善的还善，有仇的报仇，他到人间来有他的事情。

万事万物都没有是非

摘自白话佛法(十一) 26．【事来无所受 即真菩提身】

人间本来就具有万事万物，因为人间有人，并且有人以外的东西。就是说人除了正常的理性之外，人还要有人性，并靠人性转化出喜怒哀乐。这也要看你怎么转，转出善的喜，不要发怒，不要悲哀，不要烦恼。懂得这一点，你就可以在万事万物上变成无是非。一个人在世界上怎么会无是非的呢？因为你的心中没有认为这个事情是对的，你就不会认为别人是错的。就是因为你认为自己是对的，那么你就觉得别人是错的。是非是非，因为你的心中有分别心，所以才会产生是非。今天我认为这件事情是对的，那么你一定会觉得有哪些不对的。实际上，世界上的一切都是缘分。

懂得随缘就不会分别

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六根不净造成相互不理解

摘自Wenda20170806A   46:23 

台长语：一个人要懂得，人的意识如果有自己的心在里边了，那么色心、意识心，所以看见的东西已经带着你本身的一种理解性了。我们看这个有色世界就是这样的，因为你的六根不干净，你就会看到六尘。就像现在很多年纪大的人看不惯年轻人穿的衣服，因为他脑子里带着过去的一种烙印；年轻人也看不惯老年人穿的衣服，因为他不知道老年人过去穿的衣服为什么好，为什么不好。不理解就会造成相互的意见不合。实际上，任何人吵架，做事不理解是最大的问题。

六根带来习惯性思维

摘自白话佛法视频开示 第101集【除心垢染 行即清净】

人的开心、快乐、悲伤都是随着心在动，万物唯心造。你的心识在变化，你心认为“我现在很安静，我现在很安静”，你可能就安静了；你的心认为“我怎么这么烦躁？我控制不住了”，你就真的会控制不住。这就是你的心。所以你的思想和内在的分别心、观念，都会让内心起波涛。就等于一个婴儿生下来的时候是没有想法的，他的心很平静，像大海一样；但是他逐渐长大之后，在他人生的风浪中，风风雨雨中，有了风，有了浪，这个孩子接触的事情越来越多，他的主观意识开始变化，第六意识开始成长。等到他第六意识慢慢地成长，长成后，慢慢地变成一个习惯性的思维，那么他就产生了喜怒哀乐。为什么叫习惯性思维？过去科学家做个实验，跟小孩子说“哭”，就做个脸相给他看“笑”；然后跟小孩子说“你笑啊，你现在开始笑”，然后就做个哭的样子给小孩子。这孩子就是根据你所讲的“笑”，他就哭；你说“哭”，他就笑。这是一种习惯性的东西，这是第六意识在慢慢成长。你接受了哪些后天的习惯性思维，你就产生了哪些喜怒哀乐。

回到孩童的纯真（佛子天地游）

摘自卢台长开示来信解答疑惑（四百二十）

问：观世音菩萨：“童儿们，不生不灭，不垢不净。人的心在最初的时候都很善良，都很干净，就好像刚出世的婴孩儿一样干净纯洁。人随顺因缘进入人道后，六根(眼、耳、鼻、舌、身、意) 沾染尘世的意识就生出种种六触法相。如果把人的意识调转到最初的自己，没有尘染的意识行为，又有什么干净与肮脏呢？这就是不生不灭，不垢不净。”

答：观世音菩萨的话，什么是不垢不净？一个小孩子本来就是干净的，最后还是干净的，因为他是孩童。所以不要把意识调到“我是一个大人、是一个名人、是一个有钱人……”，这种意识会染著你。你觉得自己有钱、长得好看、与别人不一样……就会有肮脏。哪来的干净？不要觉得自己与别人不一样，就不生不灭；不去染著污垢，就不会不干净。

不思善不思恶

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及时净化第六意识

摘自白话佛法视频开示 第101集【除心垢染 行即清净】

人的第六意识其实就是一种第六感觉。我们经常说第六感觉，它是一种感情聚合的交织点。人的感情是非常复杂的，又有恨，又有痴，又有贪，有时候又觉得很快乐。有的人为什么皮厚？在骗人家的时候，他心还在想“我不是也被人家骗过吗？所以我骗他是天经地义的。”所有的这一切，当你的意识——这种肮脏的和干净的意识，存在于第六意识中，你实际上要学会，在第七意识之前很快就要把自己第六意识的感觉梳理干净，要返回到自性，归到本体。佛法讲的就是找回我们自己的本性，只有找回我们自己的本性，才会拥有佛性。师父现在正在跟你们讲思想。你们本来没有想过很多事情，因为师父讲的话引起了你们的思维。我不讲，你们不会去从这方面想吧？我一讲，你们从这方面去想了，你们就会对师父的话产生分别心。有的人就觉得师父讲的话对，有的人就讲不对，那是不是对师父的话产生了分别意识了？所以产生“讲的对”和“不对”，那就是“感而遂通”，都是由感觉开始的，人这个感觉，而使自己的思维慢慢地随着某一个感觉的概念而变化。比方说我看见了某一个人，我开始没觉得他很会吃，每一次看见他都吃得很多，那么我慢慢地思维感觉着“哎呀，这个人怎么吃得这么多”一个概念，每一次都看到“怎么吃得这么多”，那么这个“这么多”就是一个概念。那么在我的心里就会产生变化，一看见他就产生了一个概念叫“吃得多”。所以在第一个思维之后，学佛人要懂得怎么来改变呢？就是当一个思维过后，必须在第二个思维还没有开始想之前的当中，就必须看清这是一个虚幻的世界。……在第一思维刚开始的时候，就能马上找到事物的本性，找到佛性，然后把自己的思维迁移到不动的清净境界。也就是什么？把自己的思维还是放在最干净的地方，控制自己的心理状态。这就是佛教界经常讲的“止观”，叫你不要再看下去了；叫你“止语”，不要再去讲了。这就是参禅，这就是六波罗蜜中的忍辱之心。

禅定可以清净第八、第七意识

摘自白话佛法视频开示 第20集【在无常中寻找本性】

定得下来的人不罣碍人间任何事情，定不下来的人杂念横飞。如果连想象的念头都没有，哪来的杂念？当你止念之后，就定住了一个正能量的念头。你念经的时候，经文会化成一种无形的神秘力量，这种力量就是念头。这种正能量的好的念头会进入八识田中，常留在你八识田中来指导七识田分别意识，让你知道哪些是好的可以进来，哪些是不好的坏人把他推出去。你的八识田中充满着正能量，就能够跟你的九识田接上关系。这就相当于好人和好人在一起，你才能见到最好的人；坏人与坏人在一起，最后他引荐给你的是一个最坏的人。

八识田里只能存好的东西

摘自2017-12-02 新西兰·奥克兰《世界佛友见面会》提问 16 

问：第七意识是一个分别意识，任何事情到了这个意识就开始分辨好坏，我们不管接触到什么，就自然地去分辨，但是我们在没有足够智慧时往往是非不分，导致分辨错误。那怎样做到在第七意识控制不要去分别？

答：很难的。因为就算在第七意识当中你没有善的分别好坏的意识、很强烈的意识，你还会进入这个意识。比方说，在地板上捡到东西，人家都拿，你也拿了，因为在你的意识当中“大家都可以拿，我也可以拿”，但是你不知道拿了这是犯错，那就是你的意识分辨力不够。那么怎么样能够加强自己的末那识的意识呢？那就靠你的第八意识，第八意识储存的都是好的东西，它会影响第七意识；如果第八意识里边都是坏的、恶的东西，会影响你分别意识，这个时候你就分不出好坏了。所以在第八意识——阿赖耶识里边只能储存好的东西，不能储存不好的东西。善、慈悲全部存在第八意识里边，然后第七意识受它影响就有分别好坏的意识存在了。举个简单例子，第八意识是爸爸妈妈，爸爸妈妈都是好人，从小教育孩子，孩子会分别这个好的、这个不好的，“我爸爸说这个好的，我妈说这个好的”，从第八意识来的。如果第八意识——爸爸妈妈都是坏得不得了，贪瞋痴慢疑的，到了第七意识，他觉得“这个东西我可以拿，那个东西我可以拿”，因为第八意识的感染，传播不好的东西，所以使末那识就产生了迷惑颠倒。

真正觉悟以后才不会有漏

摘自Wenda20190106A   44:54  

女听众：有的师兄人前人后会比较喜欢议论别的师兄，会讨论到人家的优点和缺点，而有的时候难免说的是与事实不相符合的。像这种喜欢对别的师兄评头论足的师兄，有什么要注意的呢？

台长答：有漏，不好的，非常不好。一个人不能有漏，明白吗？有漏的话，一边在做功德，一边有漏，漏到后来就不行了……自己要懂的，叫“六度万行体中圆”。你顿觉了“如来禅”，有禅悟了，你要觉悟，你不会有漏。你知道诸行无常，一切是空的，你才能觉悟“如来”是大圆智慧，大圆镜智，很厉害的。

断迷惑 修大圆镜智

摘自baihuafofa171123

大圆镜智，大圆镜智清净之后，八识田中就开始修禅定，尤其是八田中意识所产生的那些纯洁、真实、灵活、明觉、圆通就会显现。到了阿赖耶识，完全清净了，那么你心中在第八意识的时候已经是清净光明了，就成为大圆镜智了。虽然这个大圆镜智是第九意识阿摩罗识前面的最后一个智慧，阿赖耶识，其实它也是来自于第九意识。只是在前面几个智慧非常拥有布施、持戒、安忍、精进、禅定，方便善巧，不停地在洗，洗七识、八识田的那些清净的种子，到了第八意识大圆镜智当中拥有的智慧，它有无限的潜能，它能够将那些不好的意念随缘消除，然后显现万德庄严、无量妙用的智慧。所以大圆镜智，首先要做到这一点：要破除我见，就是清净心。清净心对于人间的色、声、香、味、触、法，法中无住，不要住在法中，洗尽自己的分别心，然后慢慢地要以平等性智、妙观察智、成所作智，这里面讲到要以智慧来导行——就是指导你的行为，以智化情——要用智慧来化掉你人间的情感，这样才能先断见惑、后断修惑。见惑，就是见到了很多东西，迷惑；后断修惑，就是修行当中还有很多迷惑。所以师父就是经常要帮助你们断思惑——思维上面的迷惑。所以，唯识所现，其实我们虽然要转识成智，但是也要先有智慧才能消除这些人间的烦恼。菩萨跟我们讲的这四种智慧，其实我们在心中本来就有，只是我们没有好好地去实践、去用，所以会把这些智慧都慢慢地消掉，让自己进入迷惑当中。

功德能清理八识田中的业障

摘自白话佛法 (一) 11、【善事和功德的区别】

功德有什么用呢？大家都知道业障或孽障的危害，它们就像程序中的病毒一样潜伏在人的阿赖耶识，时间一到就激化成灵性，就开始对人产生作用，这也是为什么有的人突然之间从非常健康到病危抢救，或意外事故，或遭劫。甚至有的人孽障太深则一生不顺，面色阴暗，怨天尤人。而今生行恶或杀生，如果还有福报没用完，那么恶业也会变成孽障存入阿赖耶识。阿赖耶识是八识中之第八识，又名“阿梨耶识”，是根本识，阿赖耶识中藏有无数的种子，可以引发人的善恶行为（主要指思维活动）。孽障藏在此处，只有功德可以进入并抵消孽障，从而达到清理孽障的效果。这就是“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，要靠功德拂去心上的尘埃。所以功德的一个重要功能就是消除抵消孽障，这是修佛修心者的首要任务。只有孽障消除了，心才清净，智慧才开，才有悟的可能性。

调节身心守六根

摘自2021年4月18日 师父每日佛言佛语 《看破六根与六尘》

我们每天产生虚幻和错误的判断，就是因为我们的“眼耳鼻舌身意”接触到了外界的“色声香味触法”，然后产生了分别心和执著心。

六根与六尘的呼应，不断地误导我们的灵魂，让我们做出身口意六贼的错误意识判断。

烦恼来自于内心。错误的语言、行为和意识，均来自于心灵。

所以观世音菩萨的心灵法门就是让我们从心灵开始修，修正和改变自我意识。

学佛人内心要学会如如不动，你才能在人间境转而心不转，心灵才会安宁，才会干净。

六根六尘分别心，

六贼误导众生行，

业障滋生乱本性，

唯有学佛心灵净。

其实修心最重要的就是心态平衡。

心态平衡才能从你的心灵修成慈悲心和忍辱心。

心是人的根本。心修得不好，何来的自度清净和普度可言。

所以清净菩提心，就是学佛的根本。

心灵的健康，是主宰生命和慧命的基本条件。

常观照，常思惟，才能去除人间的思维方式，去完成弘法的事业。

无常变化是空无，意识常有虚幻处。

妄想执著心里苦，去除固执不耽误。

忍辱修行得精进，心灵法门菩提心。

中国传统文化说阴阳调和，健康长寿。

人的心灵要去除邪念，维护正念，心灵才能健康发展。

怎样才能让心灵健康发展？就是要学习佛法。定能生慧，净能观照。

地水火风最后空，不学佛来迷茫中。

禅定修心佛法弘，心灵普度暖烘烘。

大乘佛道菩提功，广行四摄六度空。

无生法忍破我执，调节身心守六根。

远离六贼勤修心，解行并重佛本性。

脱离人道 去除我相

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